摘要：
狎妓冶游什么意思?就是嫖妓游玩的意思乾隆帝为何喜好微服冶游?按说,封建皇帝有至高无上的权力,怎么过性生活还要受限制?这是因为,如果违反了祖训、古制,大臣们就会进谏,而在性生活问题上...
狎妓冶游什么意思?
就是嫖妓游玩的意思
乾隆帝为何喜好微服冶游?
按说,封建皇帝有至高无上的权力,怎么过性生活还要受限制?这是因为,如果违反了祖训、古制,大臣们就会进谏,而在性生活问题上被臣下说不规矩,那是相当丢脸与难堪的.这些皇帝尽管实际上荒224无度,但真正愿意背一个"224"名的毕竟很少.整个明朝,只有武宗全然不顾这些制度,肆意224乐.而有些皇帝则是偷偷摸摸地纵欲,如微服外出冶游.清朝时,作为离宫的圆明园未受到这种制度的约束,所以乾隆帝就常到离宫去搞"性自由"了.
在内廷和宦官并列的是女官,她们的声势从表面上看虽然不如宦官,但是即使是身兼重职的宦官如果不和女官合作,也无法充分发挥其影响力,有许多坏事,都是女官和宦官勾结而形成的.
明朝的公主下嫁后,就迁居宫内的十王府.这时,皇帝就会派给她一个贴身服侍的老女官,这个老女官被称为"管家婆",对许多事有相当大的管理权.驸马如蒙公主召见,从皇城宅第前往宫中去叙夫妻之情时,面临的最大难关就是这个"管家婆",必须重金贿赂.因为如果没有"管家婆"的传达,驸马就无法见到公主.
这样,就出现了不少不幸事件.明神宗胞妹的丈夫就是因为对女官贿赂得不够,所以无法会见公主,最后患神经衰弱症去世,公主也只好守寡一辈子.还有一次,神宗最宠爱的一位公主召驸马入宫,当时老女官正和她相爱的宦官饮酒作乐,驸马未经她的传达,就擅自入宫.老女官知此事后,非常生气,便趁着醉意把驸马赶出宫外,又把公主狠狠地责骂了一顿.公主气愤难平,打算第二天去禀告母后,但想不到老女官已"恶人先告状",公主反被母后痛斥.被赶出宫的驸马想入朝替自己申辩时,那个和老女官相好的宦官和他的一伙人已守候在门外,把驸马打得浑身是血.这件事闹大了,最后,驸马被冠以无礼之名,送入大学进修,并且罚他三个月内
不准进入宫廷;老女官则转任他职;那个宦官却没有受到丝毫责备.从这件事也可以看到宦官与女官们跋扈到了何种地步.
宫廷中除了女官以外,还有稳婆、奶婆和医婆.稳婆就是收生婆,平时也常叫"老娘",按照蒋一葵《长安客话》卷二的说法,宫廷所需的稳婆都要在民间收生婆里预选,然后把预选出来的稳婆的名字登记在册,以备需要时选用.被选进内廷的稳婆除了接生以及选奶口(乳娘)时看"乳汁厚薄,隐疾有无"之外,还在宫廷选美时起着重要作用,不仅要参预辨别妍媸,而且要对女性作裸体检查,如皮肤、乳房、阴部等,在贞节观十分盛行的明代,还要检查选入宫内的女子是否处女.《汉杂事秘辛》中所讲的梁莹选后以前被吴姰裸体检查的事,则是一个比较著名的例子.
东汉第十一任皇帝刘志要娶大将军梁冀的小妹梁莹为后,那时梁莹15岁.经刘志派遣,宫廷女官吴姰去梁家对梁莹进行体检.吴先检查梁莹走路是否正常,梁莹轻移细步,举止优美.吴再摘其耳环,解其发髻,看有无脱发现象.继而检查其关键部位,脱尽衣裤,但见梁皮肤滑腻,冰肌玉洁,证明无皮肤病.乳房已发育隆起,说明性生理发育正常,并与年龄相符.肚脐稍陷,能容下半寸珍珠,属于优美型的肚脐.以后,吴又请梁躺在床上,检查前后阴处,见后阴、肛门没有痔疮,前阴也发育正常.吴还一无遗漏地检查了梁的腋窝与脚底,结果是一切正常而优良,于是梁莹就合格地成了刘志的皇后.
这种检查,到了明代更扩大化了,常常是大规模地进行的.例如天启元年(1621年),16岁的明嘉宗按惯例将举行大婚礼,于是在全国进行了声势浩大的选美活动.朝廷派了多路人马到全国各地物色出13岁至16岁的淑女5000人,在付出一些银币作为聘礼后,就责令其父母在正月里把她们送到京师(北京)待选.
在京师集中后,皇帝分遣太监进行第二次挑选,每百人排成一行,按年龄大小排好,逐个察看.第一批淘汰了1000名稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的女子.次日,留下的女子们仍像上一天那样列队,太监们以极挑剔的眼光察看她们的眼、耳、口、鼻、头发、皮肤、颈项、肩膀、背部,只要有一处不合规定,就立即除名.继而又让她们自报姓名、年龄、籍贯,以观察她们的音色和神态,如果口齿不清,嗓音粗浊,或应对慌张的,又须出列,这样又淘汰了2000人.第三天,太监们以尺量那些秀女的手脚,再叫她们走几十步以观步态,再除去1000名不合格者.那最后1000人又被一些稳婆带入密室,"探其乳,嗅其腋,扪其肌理",经过又一番令人难堪的折腾之后,入选者只余下300人了.这300名女子被禁在宫中一个月,由专人熟察她们的性情言论,进而判定她们的性格、作风、智愚与贤惠否,通过这一过程,挑出了被认为是"秀色夺人,聪慧压众"的佳丽50人,即被熹宗封为妃嫔.5000人中只选50人,可谓百里挑一.在挑选过程中,稳婆起着相当重要的作用.
当时除宫廷外,官府也少不了稳婆,如办案时验女尸,常由稳婆出场以检验私处;对于女子遭人217,也总由稳婆进行探验.
秦楼,楚馆二词在文学作品中多是青楼冶游之地,然而其出处并非如此.请问其
都市文人墨客集中的地方
品茶,下棋,喝酒,卖伎的地方
在国外冶游会被国内惩罚?
国内法律在地域上只适用于国内,因此不会遭到国内法律处罚的.
什么是旅游?
什么是旅游
"旅游"从字意上很好理解."旅"是旅行,外出,即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程;"游"是外出游览、观光、娱乐.即为达到这些目的所作的旅行.二者合起来即旅游.所以,旅行偏重于行,旅游不但有"行",且有观光、娱乐含义.
旅游在我国历史上名称很多,且不同人出游有不同的称呼.如皇帝外出巡视、巡狩称"巡游",或称"巡幸";宦官吏使走马上任,探亲访友,称"宦游".所谓"宦海浮沉",即此之谓也.诗人墨客寻古探幽,无拘无束,随意出游,称"漫游";和尚道士外游求法,称为"云游".另外还有遨游、壮游、冶游、周游、宸游、仙游、神游、夜游等派生的名称.如《西游记》第三回说:"他放下心,日逐腾云驾雾,遨游四海,行乐千山",这是遨游.杜甫《壮游》诗序:"忆昔之游,何其壮也!"是说有识之士,怀抱壮志的远方游历.李商隐的《无题》云:"见我佯羞频照影,不知身属冶游郎",是说在春天、节日里,男女相伴外出游散活动.周游指四出游说,如《管子·小匡》73:"使出周游于四方,以号召收求天下之贤士."宸游亦指古代帝王、皇室出游.如王维《奉和圣制》说:"如乘阳气行时令,不是宸游玩物华",《红楼梦》十八回说:"文风已著宸游夕,孝道应隆归省时".仙游指求仙访道之游,如李白《感兴》中云:"十五游神仙,仙游未曾歇".夜游指夜晚乘兴之游,如李白的"古人秉烛夜游"之句.神游指精神或梦魂往游.以上这些称谓,除神游外,其它均可属旅游范畴.可见,在字意上旅游是个广泛的概念.
到了近代,随着旅游规模的扩大,旅游业的兴起,便出现了对旅游含义不同的理解,于是以不同内容和方式表述的技术定义就纷纷出世了.其中属于狭义的旅游定义有下列几种:①认为旅游是消遣活动.例如1966年法国学者让·梅特森说:"旅游是一种消遣活动,它包括旅行或在离开定居地点较远的地方逗留.其目的在于消遣、休息或为了丰富他的经历或文化教养."②认为旅游是一种交往,如1927年耶拿出版的《国家科学词典》写道:"狭义的理解是那些暂时离开自己的住地,为了满足生活和文化的需要,或各人各种各样的愿望,而做的经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往."③认为旅游是一种方法:如杰克逊认为:"旅游主要是一种地理方面的感受,是了解世界,了解自己,了解自己生活方式的一种自由而悠闲的方法."
上述几种狭义的定义,共同特点是只突出旅游因素中的某一个或几个因素.
属于广义的定义,也有几种看法,如维也纳经济大学研究学院认为:"旅游可以理解成为是暂时在异地的人的空余时间的活动,主要是出于休息,其次是出于受教育,扩大知识和交往,再其次是参加这样或那样的组织活动,以及改变有关的关系和作用叫做旅游."
我国旅游出版社出版的《旅游概论》一书给旅游下的定义是:"旅游是在一定的社会经济条件下产生的一种社会经济现象,是人们以游览为主要目的的非定居者的旅行,和暂时居留引起的一切现象和关系的总和."
中国科学院地理所一些同志认为:"旅游"是以经济形式表现出的内容广泛的人类社会地域活动,它不只是游览、购物、花钱、享受,还直接关系到人们的寻幽探奇、博览风采、增长见识、开阔眼界、文化娱乐、体育锻炼、度假休养、医疗疗养、文化交流和人民往来等."
瑞士汉泽克尔和克拉普夫于1942年出版的《普通旅游学纲要》一书说:"旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和.这些人不会导致居留,并且不从事赚钱活动."以上这些对旅游的广义的定义,尽管表述方式不同,但都是把旅游的各种要素结合起来,进行综合的论述.所以这种定义又称"综合定义".
上述两类定义,即狭义的和广义的定义,都要涉及到旅游
的各种要素.归纳之,不外乎是:离家外出,是暂时居留而不是永久居留;旅游的动机主要是观光、娱乐和求知,而不是为了赚钱;旅游是涉及政治、经济、文化各方面的活动.根据这个观点,我们认为上述定义中,把旅游归结为"一种社会经济现象"、"一种经济形式表现"都是不确切的.他们把旅游活动与旅游业混为一谈.目前世界上大多数人都接受汉泽克尔和克拉普夫的旅游定义,就是因为该定义体现了上述三个共同要素.
此外还有人从动、静两个因素来概括旅游的含义.如伯卡特和梅德利克说:"旅游在任何情况下都包括两个因素:一个是动的因素——旅行,一个是静的因素——停留".这种定义虽然表述文字简洁,又富概括性,但对移动和停留的动机及时间未作说明,所以也不全面.
近年来,我国的一些著名学者对旅游的概念及其意义也进行了多方面和多层次的探讨.其中最有代表性的是于光远给"旅游"下的定义,他说:"旅游是现代社会中居民的一种短期性的特殊的生活方式.这种生活方式的特点是:异地性、业余性和享受性."（注:《旅游时代》1986年第1期:《掌握旅游的基本特点,明确旅游业的基本任务》一文）.这一定义的实质是:想把居民在平时自己居住的地方的生活区别开;同时也区别于为了业务的目的而进行的旅行.不过这种概括也引起某些难以解释的问题,尽管它大体上是正确的.我们认为:于光远同志所阐述的旅游定义,其科学的内容在于:
第一,强调旅游是现代社会的一种生活方式.这就须用发展的观点来认识旅游这一观念.因为现代社会中的旅游不同于古代文人的游山玩水或徐霞客式的旅行和科学考察.它是人类社会中一种不断发展的生活方式.关于这一点,国外一些学者也有同类的叙述.如英国伊什图里金（Estoril）就指出过旅游的性质在逐渐发生变化,主要表现在:①娱乐旅行概念发生了变化.第二次世界大战前只有社会中的富裕的、有闲空的和受过良好教育的人出国旅行,满足于欣赏外国风景、艺术作品.现在这种概念已完全改变.因为出国旅游者多来自各种不同的背景,对旅游想法很不相同,所好和欲求更加五花八门,在有限的假期内尽量包揽这一切.②现代旅游是闲暇追享的"民主化".如冬季旅游,过去是少数富人强占的运动;骑马、划艇、射击,是非大众化运动.但是嗜好和闲暇的"商业化"已使这种活动能为一般人所享用.大量的人到国外去参加更为令人激动和更富有外国情调的活动,如登山、滑冰、水下游泳和马车旅行等.③现代旅游发展为"社会旅游".如英国度假营,既提供传统的旅游胜地具备的一切设施,又不断开辟和发展新的风景区域,组织大群游人观览,建造特别设计的低消费接待设施,并经常就地提供娱乐和其它服务.社会旅游可以把大量旅游者引入偏远和相对不发达地区.伊什图里金讲的这些性质方面的变化,表明旅游的概念是变化的、发展的,旅游这种特殊生活方式是发展中的生活方式,不论规模、范围、内容和性质都起了变化.
第二,指出旅游是在异地的暂时性的生活方式,不能离开居住地到目的地永久居住.但可以住多久,他并未说明,也未提出具体的划分标准.不过定义中已包含了这层意思,这样就可把平时在自己居住地方的日常生活区别开了.
第三,提出了旅游的业余性这一特点.业余性就是许多国家学者讲的闲暇性.这种提法,从主观目的上是想把为业务目的旅行、考察活动摒弃于旅游之外,但是为科学目的的考察,不论在古今中外都是一种旅游项目.因为旅游目的之一就是"求知",既包括业余性的求知,也包括业务范围内的旅游求知活动.因此,对旅游的业余性规定大体是正确的,但在实际中又难以区分.特别是在我国,利用开会、出差旅游的人很多.据统计,到北京来旅游的人,41％是会务旅游者.外国利用国际会议旅游的人也很多,如1985年,在法国巴黎召开的国际会议有274个,英国伦敦238个,比利时布鲁塞尔219个、瑞士日内瓦212个.这些参加国际会议的人,既是为了某一专业目的而去的会务者,也是一个利用会议参加旅游活动的游览者.英、法、比等国家正是利用这种方式,获得了一笔可观的旅游收入.如1985年巴黎举行国际会议收入70亿法郎,其中30亿法郎为专题会议收入.
第四,指出了旅游的另一特点:享受性.旅游是一种高级的精神享受,是在物质生活条件获得基本满足后出现的一种追享欲求.有一位社会学家说,旅游者的心理中有"求新、求知、求乐"这样三条.这是旅游者心理的共性.旅游者不远千里而来,就是想领略异地的新风光、新生活,在异地获得平时不易得到的知识与平时不易得到的快乐.
